2004年9月1日星期三 大家 [人生哲理]精神的自由和肉体的自由 　　潘小松 　　普鲁斯特虽然身体不好，生活的物质条件却极好。假如他也要为五斗米折腰，大概也就写不出《追忆》，甚至肉体的短暂存活都成问题。所以说，精神自由还是要以肉身的一定自由为条件。 　　人大概只有躺在病榻上的时候，精神自由才能充分实现。因为，这个时候，精神和肉体都摆脱了各种欲求，精神活动处于自然伸张状态，较少理性的雕琢。英国诗人华兹华斯说：诗是激情的自发流露。同样，自由的精神活动也是随意识流自然产生的。无针对性的意识流往往产生于较少外界刺激的环境，躺卧时的思维因此成为自由精神活动的表现。 　　20世纪最伟大的意识流派文学作品《追忆逝水年华》就是在病榻上写就的。虽然我们对普鲁斯特不健康的生活环境略示皱眉，但却不能不佩服他在精神领地语言疆土上的自由驰骋，所谓思接千里一发不可收拾是也。精神的自由也许真的不需要坚强的体魄来支撑。写《强力意志》的尼采，其肉体也孱弱得可以；然而，孱弱的肉体并没有妨碍他从事自由的精神活动。他的一些著作还是在疯人院里完成的。 　　笔下到这里，突然意识到普鲁斯特和尼采都是非常的天才，他们的精神活动环境并不一定适合普通人，尤其不一定适合后现代的普通人。提起后现代的普通人的精神自由，竟是麻烦比前现代的天才还要多。精神自由的第一个前提是摆脱物的羁绊；而后现代的普通人恰恰是被物包围了，须臾不可脱离！退一步讲，就算个别特立独行的人稍微能不为物所囿，也有最低限度的精神不自由的问题。心可以归田园，茅庐却只能结在人境。想采菊没有东篱，纵悠然也见不到南山。不为五斗米折腰在陶渊明那里是志气，放在后现代人这里是神话，除非你自己去种粮食；而后现代的土地不是你想去种粮食就让你去种的，还是去超市买吧！想去超市购物那你就得去工作，“要奋斗就会有牺牲”。牺牲的是什么？牺牲的就是精神自由。在后现代的雇佣关系里，受雇的人最要不得的就是个人意志——精神自由。 　　更要命的是意志精神之类还拗不过沉重的肉身，因此精神不死和宗教上的灵魂不灭一样是神话。普鲁斯特虽然身体不好，生活的物质条件却极好。假如他也要为五斗米折腰，大概也就写不出《追忆》，甚至肉体的短暂存活都成问题。所以说，精神自由还是要以肉身的一定自由为条件。　 　　人呱呱坠地之后，从摇篮时代起就为肉体的自由伸展而奋斗了。第一步是想摆脱静止不动的状态，遂有爬行之举。接下来是想直立行走。等到能够跑的时候，父母想限制他(她)的自由就只能等入睡了。结论是：追求自由是人的天性。自由就是不受拘束不受限制地行动。 　　等到人具备独立的判断力时突然发现：自由其实跟博爱、平等一样是人类永恒的理想，无从真正实现的。因为，人类拥有的空间、资源以及人类自身的局限不可能让人不受限制地行动。自由平等的观念和大同的观念一样能给人带来美好的憧憬。然而，人的脾性欲望各异，对自由的理解也不相同， 　　真要是各行其欲，恐怕遭殃的还是那些最应该拥有自由平等权利的人。自由的极致和法度是对立的，因此只要法度存在，就没有绝对的自由。人的肉身其实从存在那天起就没有享受过自由的幸福。饥渴的时候依赖饮食，寒冷的时候需要遮蔽，展翼而不能飞翔，耐不了酷暑，忍不了虫咬……自由因此成为人类的渴望。 　　文明发展之后有制度之立，自由因此成为公识伦理，成为政治关系里的标榜口号。宗教信仰自由、言论自由之类因此产生。谁反对自由，谁就是不想让人舒坦。不想让人舒坦的人当然就是不招人喜欢的人。宗法制度和宗教伦理对人的约束尤其大，因此有史以来最遭到追求自由的人的抵触。后来的各种社会秩序并没有完全兑现人对自由的渴求，于是人就在最不影响秩序的领域里找到了宣泄口：性自由大概就是这样实现的。然而，性自由带来的后果证明人类仍不得自由：性病就能让你不自由。那么，剩下来只能有文艺创作的自由了。在意识形态统领文艺的时候，我们抱怨没有创作的自由。现在意识形态不统领文艺了，你猛的发现市场却来左右你的创作了。市场铁的规律是产品必须有消费者，文艺产品也概莫能外……结果是，你仍然不自由。